Cuerpos encerrados, cuerpos emancipados. Travestis en el ex penal García Moreno

Celebramos la aparición de esta investigación realizada en Ecuador, que aporta nuevos elementos para el conocimiento y entendimiento de las identidades diversas, en particular de las identidades travestis. Se trata de un tema que recién está forjando sus cimientos y los aportes académicos son vitales puesto que enriquecen nuestra manera de enfrentarnos a los hechos que nos circundan.

La autora se propone una ambiciosa tarea “abordar la construcción, deconstrucción y reconstrucción de la transformación identitaria de las travestis como sujeto social”(22), partiendo de una interrogante “¿cómo negocian las travestis su identidad sexual, de género y sus prácticas corporales en relación con los distintos agentes rutinarios de la cotidianidad carcelaria?”(22). Se asume como hipótesis que “la fortaleza de la corporalidad travesti es que no deja de ser masculino y parodia la masculinidad”(23).

El primer capítulo, “Cuerpos e identidad como espacios de poder y diferencia”, da cuenta de un amplio repertorio conceptual que es el marco desde el cual se va a intervenir en el ex penal García Moreno. Es particularmente sugerente la alusión a las “fugas momentáneas” de identidad, que a manera de simulación de un carnaval, reproducen a nivel individual el necesario escape a sistemas inflexibles como el binario heteropatriarcal en el que las identidades que no encajan en los moldes normativos deben transitar. Para las personas travestis la transformación identitaria es su posibilidad de enfrentar aquel orden social en el que no calzan y que por tanto les genera frustración y por ello, apesar de las desventajas socioeconómicas “las travestis priorizan la necesidad de materializar los cambios físicos estructurales en su cuerpo que les demanda su identidad ‘diversa’ a la norma”(34).

Pero la pregunta persiste, ¿es la identidad travesti transgresora o por el contrario reafirma los principios del sistema que la excluye? Para la autora el mayor desafío al sistema sexo-género es la explícita ambigüedad en la que se instalan los sujetos travestis y su posibilidad de “vivir en un no lugar” aunque ello parecería imposible. La paradoja que se instala es la movilidad constante y confusa entre la demanda y el rechazo, el empoderamiento y la explotación, la autodeterminación y la subordinación.

Lamentablemente el capítulo aunque abre muchas líneas de reflexión, pasa por ser una acumulación dispersa de ideas que no se concretan en el análisis de la información levantada sobre las personas travestis que se encuentran al interior del ex penal García Moreno. La autora le dedica más espacio a los distintos conflictos que observa al interior del espacio penitenciario, así como a la discusión de la pertinencia de un sistema penitenciario, en las condiciones deplorables en que ahora se desenvuelve; antes que explicar clara y sistemáticamente su trabajo etnográfico que queda sólo esbozado. Aspectos tan sugerentes como que el escándalo travesti es una estrategia de re semantización al habitar la vergüenza como un espacio para interpelar a los demás “y así incriminarlos”(59), no es luego desarrollado ni siquiera mencionado en lo que resta de la exposición. Igualmente el acápite “Impresiones y vivencias personales en el ex penal García Moreno” es una relatoría excesivamente general y anecdótica. Creemos que la autora se vislumbró por la cantidad de información recopilada y no supo restringirse a su tema de investigación, ya de por sí bastante amplio. Por ello el rol de “Margarita” y su historia no logra desentrañarse, aunque la autora anuncia que ese encuentro la decidió a realizar el trabajo de tesis que dio posteriormente derivará en esta publicación.

El segundo capítulo, “Institución penitenciaria y cuerpo en encierro en Ecuador” no explica aspectos sencillos como un breve recorrido histórico del ex penal García Moreno, ni tampoco el proceso como las travestis lograron comprar su celda por ayuda de algunas organizaciones (esto sólo es mencionado y desde mi punto de vista es crucial para entender la configuración de su espacio). Aunque da cuenta de la violencia y marginación en la que viven los internos, creo que se pudo hacer mayor referencia a la población objetivo del estudio, pues así la información no se decanta y procesa y se sigue ampliando.

El tercer capítulo, “Poder y resistencia del deseo”, no logra la profundidad de análisis sugerida por el desarrollo teórico mencionado al inicio, ni mucho menos explicar cómo la triada deseo-placer-poder puede conllevar distinciones según las jerarquías que se forjan a nivel individual. Lo que sí es importante destacar es la presencia de las personas travestis como “feminidad a la mano” para los internos, aspecto relevante por la condición de encierro en la que viven. Sin embargo, la configuración de esa feminidad no hace más que reproducir esquemas ya aprehendidos y estáticos que son los mismos que forjan la marginación de las identidades diversas en primera instancia.

Apesar de estas carencias notorias, el libro logra delinear varias rutas de reflexión que pueden ser retomadas por diferentes investigadores aunque yo invitaría a la propia autora a organizar mejor su material de trabajo que se ve a todas luces abundante y enriquecedor, pero que quizá no ha logrado aún la forma más adecuada para llegar hacia un público más amplio.

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